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應縣木塔,應縣木塔旅游攻略-平遙古城樂游網
作者:清風      來源:原創     更新時間:2018-8-12 17:02:44     瀏覽次數:8317次

一、應縣木塔介紹
     應縣木塔全稱釋迦塔:佛宮寺釋迦塔,中國遼代高層木結構佛塔。在山西省應縣城內西北隅佛宮寺內。因塔內供釋迦佛,故名。又因塔身全是木 制構件疊架而成,所以俗稱應縣木塔。佛宮寺建于遼代, 歷代重修,現存牌坊、鐘鼓樓、大雄寶殿、配殿等均經 明清改制,惟遼清寧二年(1056)建造的釋迦塔巍然獨存, 后金明昌二至六年(1191~1195)曾予加固性補修,但原 狀未變,是世界現存最古老最高大的全木結構高層塔式 建筑。1933年中國營造學社梁思成對木塔進行考察研究,1935 年實地測繪,1962年文物出版社又曾予以補測考察,古建研究專家陳明達編著了《應縣木塔》。1961年中華人民共和國 國務院公布為全國重點文物保護單位。
     木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上,塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設有暗層,實為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。
      各層均用內、外兩圈木柱支撐,每層外有24根柱子,內有八根,木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱,組成不同方向的復梁式木架。有人計算,整個木塔共用紅松木料3000立方,約2600多噸重,整體比例適當,建筑宏偉,藝術精巧,外形穩重莊嚴。
      該塔身底層南北各開一門,二層以上周設平座欄桿,每層裝有木質樓梯,游人逐級攀登,可達頂端。二至五層每層有四門,均設木隔扇,光線充足,出門憑欄遠眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底。心曠神怡。塔內各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態怡然,頂部有精美華麗的藻井,內槽墻壁上畫有六幅如來佛像,門洞兩側壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。菩薩。各佛像雕塑精細,各具情態,有較高的藝術價值。
    塔頂作八角攢尖式,上立鐵剎,制作精美,與塔協調,更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風鈴,微風吹動,叮咚作響,十分悅耳。


1、設計成就
    應縣木塔的設計,大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式,充分利用傳統建筑技巧,廣泛采用斗拱結構,全塔共用 斗拱54種,每個斗拱都有一定的組合形式,有的將梁、坊、柱結成一個整體,每層都形成了一個八邊形中空結構層。設計科學嚴密,構造完美,巧奪天工,是一座既有民族風格、民族特點,又符合宗教要求的建筑,在中國古代建筑藝術中可以說達到了最高水平,即使現代也有較高的研究價值。
    該塔設計為平面八角,外觀五層,底層擴出一圈外廊,稱為“副階周匝”,與底屋塔身的屋檐構成重檐,所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層,所以結構實際上是九層。暗層外觀是平座,沿各層平座設欄桿,可以憑欄遠眺,身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米,約當底層直徑2.2倍,比例相當敦厚,雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直,角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協調,與塔身對比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比,與塔身協調,是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上,區隔分明,交代清晰,強調了節奏,豐富了輪廓線,也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地,穩穩當當地坐落在大地上。底層的重檐處理更加強了全塔的穩定感。
    由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上,內外兩槽立柱,構成雙層套筒式結構,柱頭間有欄額和普柏枋,柱腳間有地伏等水平構件,內外槽之間有梁枋相連接,使雙層套筒緊密結合。暗層中用大量斜撐,結構上起圈梁作用,加強木塔結構的整體性。塔建成三百多年至元順帝時,曾經歷大地震七日,仍巍然不動。塔內明層都有塑像,頭層釋迦佛高大肅穆,頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內槽壁面有六尊如來畫像,比例適度,色彩鮮艷,六尊如來頂部兩側的飛天,更是活潑豐滿,神采奕奕,是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列,姿態生動。三層塑四方佛,面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像,以增強佛像的莊嚴,是建筑結構與使用功能設計合理的典范。
    塔身梁架是承重塔體荷載的骨架。1~4層外槽用乳 和草乳內外貫固,內槽南北向用六椽兩道,各角抹角一根,兩根六椽之間用三縫足材枋相聯,兩六 椽當心又施一單材枋順連接。平座夾層外槽設承重 枋和草乳直角相交,當心立柱,兩向設有斜撐,枝樘 固濟。第 5層梁架是塔頂結構,外槽有乳和草乳,上 置方墩承平。內槽南北向用六椽和六椽草,其上 方木墩墊架四椽、承椽枋、抹角和平梁,鑄鐵剎桿 插入其中。六椽之間施八角攢尖藻井。
    塔剎系鐵鑄部件組合而成。剎下磚砌蓮臺式基座。剎 高9.91米,有仰蓮、覆缽、相輪、露盤、仰月及寶珠等。 8條鐵鏈系于戧脊下端,久經風雨,完好無損。
    應縣木塔與巴黎埃菲爾鐵塔和比薩斜塔并稱為世界三大奇塔。



2、文化積淀
    木塔自建成后,歷代名人掛匾題聯,寓意深刻,筆力遒勁,為木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永樂四年(公元1406年),率軍北伐,駐宿應州,登城玩賞時親題“峻極神工”;明武宗朱厚燳正德三年(公元1508年)督大軍在陽和(山西陽高縣)、應州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,登木塔宴請有功將官時,題“天下奇觀”。塔內現存明、清及民國匾、聯54塊。對聯也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘風步月萬家煙火接云霄”;“點檢透云霞西望雁門丹岫小,玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外,與木塔齊名的是塔內發現了一批極為珍貴的遼代文物,尤其是遼刻彩印,填補了中國印刷史上的空白。文物中以經卷為數較多,有手抄本,有遼代木版印刷本,有的經卷長達30多米,實屬國內罕見,為研究中國遼代政治、經濟和文化提供了寶貴的實物資料。



3、佛牙舍利
    在山西應縣佛宮寺釋迦塔內,供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,經考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
    公元前486年(對佛滅年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477諸說),釋迦牟尼涅盤,享年80歲,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。
    今日之佛教界,對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙,另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。
    佛入滅后,究竟留下多少顆佛牙?而各方爭論的依據又是什么呢?
    研讀過佛經的人都知道,有關佛牙的記載出自《大般涅 盤經》。而《大般涅盤經》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅盤經》(三卷);第二個版本共有三個譯本:第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經》(四十卷),第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之《大般涅盤經》(三十六卷),第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥盤經》(六卷);第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經》(后分卷上下)。
    上述三個版本都稱為《大般涅盤經》,都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經典,前二個版本并未提及佛滅度后留下佛牙,只有在第三個版本即南本《大般涅盤經》(后分卷上下)的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙:
大般涅盤經
     爾時帝釋,持七寶瓶及供養具至荼毗所,其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙,樓逗即問:“汝何為耶?”答言“欲請佛牙還天供養”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分!贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利,是以我來火即自滅!钡坩屨f是語已即開寶棺,于佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養。爾時有二捷疾羅剎,隱身隨釋,眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內一切士女大眾,即一時來欲爭舍利。樓逗告言:“大眾當知待且安詳,如佛所說,應當如法共分供養!睜枙r城內士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰具,各自莊嚴欲取舍利。爾時城內大眾即開佛棺,兜羅白 顫毛宛然不燒。大眾見已復大號哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養,深心禮拜流淚長跪,同說偈贊。
    爾時世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復重悲哀,以其所持流淚供養。
    通過上述版本引文,我們知道,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請走,兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。
    翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經》一處,可見此一雙佛牙有著不可分離的應緣。應縣佛宮寺釋迦塔發現的兩顆佛牙舍利,應該就是南本《大般涅 經》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
    從歷史典籍中看,《佛祖統計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙 記載此事的內容!疤菩蓭熢谖髅魉滦械,北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關外軍事重鎮應州金城。民間文學典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應縣寶塔,古老相傳,也應緣示現出一雙佛牙舍利與應縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關系。從此,這片“漠北之名區,要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,風彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。
    應縣古稱應州,古今應縣文人都曾多方考據其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應而得名,顯然是穿鑿附會。佛經上說佛陀圣物“上應天道,下應群萌,實為應地”!疤斓、群萌”意為天上神祇、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現之地,就是“應地”。應縣古稱“應州”的由來,當此無二。一雙佛牙于“應地”應縣重現人間,在此顯示出殊勝之因緣,應縣必然是世界之應縣,釋迦塔當然是佛陀瑞現世界的唯一道場。



4、木塔結構
    應縣木塔是中國現今絕無僅有的最高、最古老的重樓式純木結構塔,全塔高67.3米,比有名的北京白塔還要高16.4米。塔身共分五層六檐,如果加上內里四層暗層,也可以算是九層。此塔建于遼代清寧二年(公元1056年),至今已歷940多年,雖歷經了狂風暴雨、強烈地震、炮彈轟擊(塔身上彈痕累累,可以看見嵌進去的彈頭),仍然屹立。它全靠斗拱、柱梁鑲嵌穿插吻合,不用釘不用鉚,以50多種斗拱的墊托接聯砌建而成。古人解決建筑問題的技術之高,連現代人也覺得不可思議。如塔底層回廊外檐由24根木柱支撐,在靜止時下層每根柱負荷120噸,可是柱下石礎根本沒有巢臼,木柱斷面直接平立于石礎之上。據說有好奇者,曾經用兩手執一根細繩,把它從石礎和木柱間橫過。所以,民間就有24根木柱輪流間歇的傳說。全塔裝有木質樓梯,可逐級攀登至各層,每登上一層樓,都有不同的景觀。在第三層的一副銀檻聯寫得好:‘放眼欲窮千里目,摳衣試上六層來’;三層外槽東面西側木聯上書:‘俯矚桑乾滾滾波濤縈似帶,遙臨恒岳蒼蒼岫嶂屹如屏’,道出了周圍令人心曠神怡的山川林木景色。 最特別的是,這座塔內供奉的佛像非常大,造像技藝很高。第一層的釋迦牟尼佛像,高達11公尺,在塔內仰望,更覺雄偉無比。周圍是金剛、天王、弟子、供養人的壁畫,筆法細膩傳神,為遼代特有的繪畫風格。 第二層由于八面來光,豁然開朗,一主佛、兩位菩薩和兩位協從排列,姿態生動。第三、四、五層也都供有佛像的菩薩像,層層的造像不同,構筑各異。這座佛塔在中國的無數寶塔中,無論建筑技術、內部裝飾和造像技藝,都是出類拔萃的。
     作為世界上最高、最古老的木結構佛塔,應縣木塔高67.31米。據考證,在近千年的歲月中,應縣木塔除經受日夜、四季變化、風霜雨雪侵蝕外,還遭受了多次強地震襲擊,僅裂度在五度以上的地震就有十幾次。
    據史書記載,元大德九年四月,大同路發生6.5級強烈地震,有聲如雷,波及木塔。元順帝時,應州大地震七日,塔旁舍宇皆倒塌,唯木塔屹然不動。近代,邢臺、唐山、大同、陽高一帶的幾次大地震,均波及應縣,木塔大幅度擺動,風鈴全部震響,持續一分多鐘,過后木塔仍巍然屹立。無情的雷擊、陳年累月的塞外狂風,都曾給木塔施加淫威,兵荒馬亂,戰火硝煙,也曾使木塔傷筋動骨。1926年軍閥混戰時,木塔曾中彈200余發,至今彈痕可見。然而木塔堅強不屈,仍傲然挺立、直刺云天。
建筑結構的奧妙、周邊環境的特殊性,加上人為保護的因素,木塔千年不倒,存在著一定的合理性。
    古代工匠們實踐了千年后的現代建筑理論,從30年代開始,中國許多專家學者就對木塔千年不倒之謎進行了潛心研究和探索。
    中國工程院院士葉可明和江歡成認為,保證木塔千年不倒的原因首先從結構力學的理論上來看,木塔的結構非?茖W合理,卯榫結合,剛柔相濟,這種剛柔結合的特點有著巨大的耗能作用,這種耗能減震作用的設計,甚至超過現代建筑學的科技水平。
    從結構上看,一般古建筑都采取矩形、單層六角或八角形平面。而木塔是采用兩個內外相套的八角形,將木塔平面分為內外槽兩部分。內槽供奉佛像,外槽供人員活動。內外槽之間又分別有地袱、欄額、普柏枋和梁、枋等縱向橫向相連接,構成了一個剛性很強的雙層套桶式結構。這樣,就大大增強了木塔的抗倒伏性能。
    木塔外觀為五層,而實際為九層。每兩層之間都設有一個暗層。這個暗層從外看是裝飾性很強的斗拱平座結構,從內看卻是堅固剛強的結構層,建筑處理極為巧妙。在歷代的加固過程中,又在暗層內非?茖W地增加了許多弦向和經向斜撐,組成了類似于現代的框架構層。這個結構層具有較好的力學性能。有了這四道圈梁,木塔的強度和抗震性能也就大大增強了。
      斗拱是中國古代建筑所特有的結構形式,靠它將梁、枋、柱連接成一體。由于斗拱之間不是剛性連接,所以在受到大風地震等水平力作用時,木材之間產生一定的位移和摩擦,從而可吸收和損耗部分能量,起到了調整變形的作用。除此之外,木塔內外槽的平座斗拱與梁枋等組成的結構層,使內外兩圈結合為一個剛性整體。這樣,一柔一剛便增強了木塔的抗震能力。應縣木塔設計有近六十種形態各異、功能有別的斗拱,是中國古建筑中使用斗拱種類最多,造型設計最精妙的建筑,堪稱一座斗拱博物館。
      近代日本的地震建筑專家在《地震與建筑》一書中提出了五條抗震設計的原則。在將木塔的結構特點與之相比較就會發現,早在950多年前,應縣木塔的設計者已經深深懂得并很好地實踐了這些原則。
      隨著現代科學技術的發展,對木塔抗震研究也進入了更高的層次,F年81歲的太原理工大學結構工程學權威專家李世溫教授從上世紀70年代就研究應縣木塔結構,他說,“現在我們對它進行了動態的研究,基本上摸清了木塔的動態性質,對抗震能力的提高是有很大的幫助的!蹦舅斈甑脑O計者可能不懂這些理論,但他們卻在實戰中創造了奇跡。
      1993年,國家地震局地球物理研究所、地礦部華北石油局第九普查大隊等十幾個科研部門,曾對木塔塔院及周圍地質狀況進行詳盡勘察,發現木塔基土主要由粘土及砂類組成,工程地質條件非常好,其承載力遠大于木塔付與的荷載。所以,直到現在仍然不必擔心木塔會有因“底虛”而傾倒的可能。此外,夏天塔上居住著成千上萬只麻燕,這些麻燕以木塔上的蛀蟲為食,千百年來起著“護塔衛士”的作用,這些已經成為視木塔為神圣的應縣人最喜歡講給外地瞻仰者的真實“神話”。



5、民間傳說
魯班的傳說
    很久以前的一天,魯班和妹妹從南方來到北方,走到應州地面,看到這荒涼的戰場,白骨累累,不是北方的韃子(對北方少數民族的俗稱),從這里殺向關里,就是南方的蠻子(對南方人民的俗稱),從這里殺向關外。有時兩軍就在這金沙灘地面打了起來,經常殺得天昏地暗,血流成河,勞動人民飽受戰禍之苦。于是他決定修一座木塔,壓一壓這里的殺氣。
    誰知魯班把這個想法和妹妹說了以后,妹妹不愿意,她說建一座大塔需要多長時間呀?她不愿意在荒涼的地方多呆。魯班說,用不了多長時間,他一夜便可以建成。妹妹不信,說你這不是說大話,嚇唬人。便問,你要建一座多大的塔,有幾層?用哪兒的材料?魯班說:“我要建一座十二層玲瓏木塔,就用應州西北黃花梁那片松樹林的木材”。妹妹抬頭一望,嗬,長滿了林木的大山岡,離應城足足有三十里呢!于是便和哥哥打賭說,你能一夜之間造一座木塔,我就能一夜繡十二雙繡花鞋,咱看誰完工快。魯班說,好!一言為定。于是兄妹二人便分頭忙了起來。
    晚上定更后,魯班一個人忙了起來,他運用神通,將黃花梁的巨木伐來,將恒山石運來,砌石為基;架梁為拱,到三更天的時候,木塔的工程已經完了一半。誰知魯班妹妹只顧偷看哥哥建塔,把繡花鞋的事忘了。這時眼看鼓打了三更,便慌了起來,躲在一旁,喔喔地裝了幾聲雞叫,自己馬上掐訣念咒,請來天上七仙女,幫她繡鞋,這樣十二雙鞋繡完,天已快亮了。再說魯班,三更時聽到雞叫,以為天快亮了,木塔只建了六層,黃花梁的森林也伐完了。到遠處運木材吧,時間來不及了,只好請來天上的瓦仙和他一塊干,這上六塔就是磚瓦木混合結構了。到五更時,十二層雄偉的寶塔已經建成,只見玲瓏宏敞,蔚然壯觀,使魯班妹妹和七仙女驚嘆不已!
    妹妹趕快找哥哥,哥哥不見了。原來魯班到天宮借寶去了。借什么寶?為了使寶塔防水、防火,他特向玉皇大帝借逼水珠和逼火珠。安上了這兩顆寶珠,就再也不愁火燒水淹了。正當魯班借了寶珠往回趕的時候,應縣的城隍土地爺起來了,原來這十二層寶塔把他們壓得出不上氣來,他們乘魯班不在,鎮塔之寶還沒安上這空兒,弄來一股妖風,將寶塔上三層一直吹到關外大草原。等魯班回來時,應州就只剩下九層木塔了。魯班氣得一屁股坐在了桑干河畔,誰知用力過猛,將薛家營村北壓了個大坑,就是后來的干海凹(薛家營水庫)。勞累了一夜,暫時歇歇,將鞋里的土倒倒,就倒了兩個大土丘,后來這里的村名叫圪塔。一看鞋也爛了,隨手一扔,占了大片地方,后來這個村莊就叫鞋(頡)莊。休息了一會兒,他只好把鎮塔之寶安到了這剩下的九層塔里,和妹妹一起離開了應州。
    那三層磚塔呢?被一陣妖風吹到了大青山下豐州城(今內蒙古呼和浩特市)。不信你去看看,和應縣木塔一模一樣,還有點傾斜,塔尖也吹掉了,這是因為沒有寶珠的緣故。
應縣木塔呢,自從安上了逼水珠、逼火珠后,再也不怕水、火、風等災害了。要不,哪能近千年安然無恙呢
蓮花臺下八力士
    木塔底層大門對面有一尊高大的如來像,坐在一個巨大的蓮花臺上。這個蓮花臺被八個力士扛著,個個力舉千鈞,形象生動逼真。
    這八個力士本是駐守八個方向的護法天神,乘如來古佛外出講經說法之機,匯聚一處,私下凡塵。他們八個下了凡間,排山倒海。本來天下三山五岳、五湖四海排列得整整齊齊,像棋子一樣,所以有“星羅棋布”一說。八力士下凡以后,隨便把山搬來搬去,弄成如今這個樣子。天下百姓被他們攪得流離失所,怨聲載道。俗話說:“天上一晝夜,人間一百年”,當如來返回西天,這八個力士已經把人間搞得亂七八糟。如來為了降服這八個亂世魔王,搖身變為一個秀才下了凡塵,去尋找那八個力士。
    一天,如來終于找到了他們,他們正在一起玩弄幾座大山。如來迎面上去施禮道:“八位將軍就是天下聞名的大力士,可我不信。我坐在這個蓮花臺上,看看你們能不能把我抬起來?”八個力士說,哪用八個,兩個就行。上去兩個力士,蓮臺絲毫未動;上去四個力士,蓮臺才過雙腿;最后八個力士都上去,才把蓮臺抬過頭頂,抬過頭頂可怎么也抬不動了,只聽一聲“定!”八個力士就變成了如今這個樣子,永遠抬著蓮臺。據說誰也離不開誰,其中走一個,另外七個就要被壓死。所以,互相瞅著誰也伯誰走了。
麻燕
    每到秋季,木塔周圍飛舞著成千上萬只麻燕,景致十分壯觀,仿佛引人步入一個神奇的世界里。其實,這麻燕還有一段傳奇的故事:
    相傳,玉皇大帝愛鳥,因此,在天宮里養著各種各樣的鳥。百鳥群里,玉皇大帝最喜歡麻燕。因為麻燕的羽毛黑中透紫,緊中泛藍。雖然別的鳥比麻燕善唱、會舞、能言、喜斗,玉皇大帝總愿意在麻燕跟前多逗留一會兒,遺憾的是麻燕不舞不唱。
    一次觀賞中,玉帝給麻燕賞了一塊美餐,麻燕竟然又唱又舞,而且比別的鳥唱得好聽,舞得更美。從此,玉帝想要叫麻燕唱歌跳舞就得給它美餐。玉皇大帝把麻燕看做是百鳥中的舞蹈皇后,每到群鳥跟前先讓它表演。以后;玉帝就把麻燕留在身邊。
    麻燕得寵,變得趾高氣揚,不把其它鳥看在眼里,百鳥敢怒不敢言。玉帝因喜歡它,對它的狂妄行為不僅沒有懲罰,還連連賞它美餐,這下,麻燕更得意了。
    在某年的正月初八,五帝在聚仙樓里宴請地上和天庭上的各路神仙。聚仙樓擺好了各種山珍海味和仙桃玉酒。麻燕把宴席上的酒菜仙桃鬧得亂七八槽,醉于神桌上。各路神仙來到聚仙樓里,仙女把麻燕偷吃酒菜的事稟報王母娘娘,王母娘娘大怒要重重處罰它!
     觸犯天規,本來是要殺頭的,但看在玉帝的面上,留了一條性命,讓天神砍去了它的后爪,一巴掌打出南天門,讓它到凡間受罪。
    麻燕被打出南天門,暈暈糊糊飛在空中,心里羞愧難言,但發誓要找一個比天庭還要好的地方,飄呀飄呀,打呀找呀,忽然發現一座離天最近的寶塔好像天宮一樣,飛到塔前一看,實在是比天庭還好,這塔便是應州木塔,于是把家安到了塔上。
    因為麻燕被斬了爪,起飛時必須向前一跌才能飛起來,因此,只得住在高大的建筑物上。以后麻燕子子孫孫多了,窩里住不下,也只能分別住到其他高大的建筑物上。
靈芝草
    木塔第六層的蓮花頂周圍長著一圈靈芝草,而且一年四季蔥郁旺盛。這靈芝草有一段美麗的傳說故事。
    傳說,遠古時候,寶宮禪寺里有一位慧能大師,他在夜里夢見釋迦牟尼坐在他的身旁說:“峨嵋山上有一株靈芝草,你若能把它采回來,栽在一塊寶地上,這地方一定年年風調雨順,豐衣足食,人畜興旺,國泰民安!眽粜阎,慧能大師為了應州庶民百姓的興旺和安康,就照著峨嵋山的方向徒步啟程了。
    在這次行程中,慧能大師一天只有一次熟食進嘴,一次生水入肚,日夜兼程,不覺困乏。在第十五天清晨,他來到了峨嵋山腳下。站在山谷中,舉目望去,好一派世外桃源之景可是,這么大的山,這靈芝草長在哪一道山谷中?他心里一片茫然,于是在這山凹中隨便漫行起來。兩天兩夜之后,他攀上了一個山巔。這時,飛來一塊彩云,立時狂風大作,他的草帽“颼”地一下飛向天空。他伸手去抓,草帽像被一根無形的繩索拽著沿山坡溝壑飄飛,慧能大師也只好跟著草帽飛崖跳溝。最后草帽掛在一道山溝向陽處的石壁上。他走近石壁一看,草帽帶兒正掛在一株伸手可摘的花草上。細細一瞧,這花草長在巖石與巖石的隙縫中,他覺得這花草絕不和一般花草一樣,枝葉老綠而又翡翠,花兒紅中透紫,而又紅得放光。他愣住了,這是一株什么草?正在茫然不解時,從幽谷中傳來一個悠長的聲音:“靈——芝——草!”接著,回音四起,滿山遍野全是”靈——芝——草”的聲音,慧能大師認定了,這花草一定是靈芝草!
    慧能大師把靈芝草采回寶宮禪寺,栽在木塔第六層頂的蓮花座上。從此,這靈芝草年年旺盛,四季常青。
    從此,應州大地年年風調雨順,五谷豐登。人們為了紀念慧能大師的這一功德,由名畫家給他繪了一張圖。畫面是一個人,蓄發、繡頭、短須,滿臉忠厚;挽著褲子,身披蓑衣,渾身精壯;背上背著柳簍,一手拄著拐杖,拐杖上掛著草帽,一手捧著一株花草,赤腳,行走在山崖之中。
    這圖叫“采藥圖”,原來藏在第四層佛像腹內,F代保存在應縣文物管理所。
透玲碑
    遼宋戰爭期間,應州城里兩軍爭奪的指揮陣地。因為要指揮戰斗,就需知己知彼,洞察敵情,觀戰了望。要觀戰了望,就得登高遠眺,而木塔是最好的了望站。
站在高達幾十丈的木塔上,盡管憑著肉眼也能把恒山、翠薇、龍首等較遠地方的山情地景收入眼底,但是、再遠點的地方就看個見了。在當時沒有望遠鏡的情況下,人們煞費苦心地想了許多辦法,仍然起不到望遠鏡的作用。后來有人透露:后唐晉王墓中有塊能照見千里以外景物的石碑,于是將士們就把石碑取回來放在塔上。果然,這塊石碑光澤如鏡,北照呼和浩特,南看雁門要塞,幾百里以外的情況一目了然,自從有了它,幾百里以外的敵情就能及時發現。敵人的動態也能如實掌握,把主動權大大地掌握在自己的手里。因此,人們就把這塊石碑叫“透玲碑”。
    據人們傳說,這塊石碑的秘密被“南蠻子”發現了,他們悄悄地在透玲牌上做了手腳,使透玲碑失去了望遠的能力,F代它雖然仍是光澤如鏡,但再也照不到任何景物了。人們為了紀念它以往的功績,現在仍然把它保存在木塔墻壁處最顯眼的地方。
寶塔放光
    傳說,應縣木塔夜間有放光現象。遠古有過,近代也有過?墒撬䞍纫粵]燈、二沒火;木塔周圍,也是一片漆黑,既沒有燈光的照映,也沒有火光的反射,可是人們總說塔內夜間放光。
又有人說,木塔夜間放光總是在修理木塔之后才有的現象。據說,明代和清代時斯塔內放光,就是木塔大修理之后的現象。清代中期,還為塔內放光掛了匾,匾名:“慈光遠照”,清代晚期,也為塔內放光掛了匾,匾名:“奎光普照”。如今,有的人在夜間看到塔內放光,也許是由于經常修理木塔的緣故吧。
    人們都說,木塔夜間放光,是吉祥的預兆每次放光后,不是風調雨順,就是由災年變豐年,或者由兵荒馬亂變國泰民安。人們便認為,這種好的報應是修理木塔后,佛祖給的恩賜。因此,人們有了災難的時候,總想修修木塔,把希望寄托在佛祖的恩賜上。據說清代有一年旱象嚴重,快六月了,不見一點雨,種下的上不來,上來的也死了。于是人們提倡修塔。果然修塔之后,塔內夜間放了光。接著不大不小的雨下了幾天,人們又求了個好年景。
    木塔夜間放光,到底是怎么回事?據說,清代晚期,寶宮禪寺的慧能大師在塔內深夜放光通明之后,他整天在佛前念經。三天后的夜間,釋迦牟尼托夢給他,說應州人信佛虔誠,經常上布施,修葺佛殿,應該給人們好的報應,同時在報應之前要讓人們有所覺察,便在塔內放顆夜明珠。所以每當木塔修理完畢,寶塔就會放光。
民間傳言
    應縣民間一直流傳著這樣的說法:應縣木塔有三顆寶珠:避火珠,避水珠,避塵珠。這三顆寶珠分別安放在釋迦牟尼塑像最高貴的部位,從此,塔內一片佛光寶氣,木塔可以自行防火、防水、防塵。避火珠是說天空打雷,炮火襲擊,木塔一概沒有失過火,是有避火珠把火逼走了;避水珠是說原來應縣城四個角都有水,可是到了塔底下就沒有水,這座塔寺也不下沉,是避水珠起了作用;木塔上面一直沒有塵土,就是說一有塵土,避塵珠就把塵避走了,所以塔上干凈。有了這三顆寶珠,木塔才安然無恙,屹立千年。
    白云蒼鷹,歲月悠悠。不管科學解釋,還是民間傳說,這座近千年屹立不倒的木塔在應縣人民心中已經成了當地的保護神,他們以木塔為驕傲,以木塔為榮耀,更以木塔的文化藝術魅力為核心打造世界級經典旅游品牌。
6、保護狀況
    應縣佛宮寺釋迦木塔,歷950多年的風雨侵蝕、地震戰火,至今仍保存完好,除其塔基牢固,結構謹嚴外,歷代不斷維修也是重要原因,特別是新中國成立后,進行了系統的修繕和管理。1953成立了文物保管所,1974年至1981年,國家撥大量?,調撥優質木材對木塔進行全面搶修,使這座當今世界上保護最完整、結構最奇巧,外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新,巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨特的藝術風格和高超的建筑技術,吸引著國內外游客。
   從某種程度上講,已經成為山西的標志性建筑之一。在省會太原,位于濱河西路的山西博物院,其內結構設計原型便來源于應縣木塔的外形輪廓,二、三、四層的護欄為累疊的八角形制,頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現代建筑藝術融合在一起,虛懷若谷,將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前。
    現如今,應縣木塔的景觀配套工程已經全面展開。為了發展以木塔為中心的旅游業,繁榮應縣經濟,根據縣委縣政府發展社會的指導精神,在塔前牌坊處向南開通一條寬60米長400米,具有遼代建筑風格,集旅游、文化、商業為一體的古建大街。在塔后興建一座占地2。4萬平方米的塔影公園,園內假山碧水亭臺樓閣鳥語花香。這些建筑落成后,與雄偉高大的木塔渾然一體,構成一幅美妙絕綸的圖畫,更會使游人縱情游覽、流連忘返。
二、應縣木塔交通
  抵達山西省會太原后可乘坐火車抵達大同后乘坐大巴車抵達應縣,或東客站乘坐大巴車赴應縣,應縣木塔就在市區內。
  自駕游游客需駛入G55高速,后轉入G18高速應縣出口下高速后沿標志抵達應縣縣城。
三、應縣木塔門票價格
應縣木塔門市價:60元   3月1日----11月30日執行八折優惠  12月1日—2月底執行六折優惠
景點開放時間為夏季:8:00---18:00     冬季:8:00---17:00
四、應縣木塔門票優惠政策
1. 身高1.2米以下兒童免票;身高1.2~1.4米兒童,門票半價優惠。
2. 60周歲以上老年人憑有效證件免票優惠。
3. 大、中、小學學生(不含成人教育學生)憑學生證,門票半價優惠。
4. 現役軍人、傷殘軍人、記者憑有效證件免票。
5. 殘疾人憑有效證件,門票半價優惠。
 五、應縣木塔旅游攻略
1、應縣木塔開始有點傾斜,出于文物保護,現在二層以上不能上塔參觀。
2、木塔內部曾經發現過兩顆佛牙舍利,不過參觀費比較貴,要100元;另外要注意下木塔后方有一個小院子,最好不要進去燒香,燒香費用很貴。
3、看點:主要看他的建筑藝術,建議請個講解員講解一下。

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