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周邊攻略
北岳恒山,恒山旅游攻略-平遙古城樂游網
作者:清風      來源:原創     更新時間:2018-8-12 17:03:28     瀏覽次數:8375次

一、北岳恒山介紹
       北岳恒山,位于山西省大同市渾源縣。位于渾源縣城南10公里處,距大同市市區62公里。恒山,道教主流全真派圣地,人稱北岳,亦名“太恒山”,又名“元岳、紫岳、大茂山”,與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱為五岳,為中國地理標志,揚名海外。1982年,恒山以山西恒山風景名勝區的名義,被國務院批準列入第一批國家級風景名勝區名單。曾名常山、恒宗、元岳、紫岳。其中,倒馬關、紫荊關、平型關、雁門關、寧武關虎踞為險,是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖,自古是兵家必爭之地。主峰天峰嶺在渾源縣城南,海拔2016.8米,被稱為“人天北柱”,“絕塞名山”,“天下第二山”。
     恒山山脈始于太行山,橫跨塞外,東連燕山,西跨雁門,南障三晉,北瞰云代,東西綿延五百里(橫跨今山西 寧武、朔州、代縣、應縣、繁峙、山陰、渾源、靈丘等縣),是海河支流桑干河與滹沱河的分水嶺。恒山,號稱108峰,東西綿延150公里,橫跨山西、河北兩省。它西接雁門關、東跨太行山,南障三晉,北瞰云、代二州,莽莽蒼蒼,橫亙塞上,巍峨聳峙,氣勢雄偉。天峰嶺與翠屏峰,是恒山主峰的東西兩峰。兩峰對望,斷崖綠帶,層次分明,美如畫卷。果老嶺、姑嫂巖、飛石窟、還元洞、虎風口、大字灣等處,充滿了神奇色彩。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀中的奇跡?嗵鹁挥诤闵桨胙,兩井只相隔一米,水質卻截然不同。一井水甜美清涼,被稱為甜井;另一井水卻苦澀難飲。甜水井井深數尺,卻取之不竭,可供萬人飲用。唐代時,唐玄宗李隆基曾賜匾甜井為“龍泉觀”。



1、傳說
    恒山,做為道教的活動場所由來已久。相傳,我國神話中的古代道教八洞神仙之一的張果老就是在恒山隱居潛修的,在恒山留下了大量的仙蹤遺跡和神話傳說。
《太平廣記》中記載張果老“常乘一白驢,日行數萬里,則重疊之,其厚如紙,置於巾箱中,乘則以水巽之,還成驢矣”。玄宗召見,演示仙家變幻之術,不可窮紀。玄宗譽為“跡先高尚,心入妙冥”,賜號“通玄先生”,后歸,終老恒山。果老嶺一塊光滑的陡石坡上,有幾個非常明顯的酷似驢的蹄印,傳說是張果老騎毛驢由此登天時留下的。
主峰
    海拔2016.1米,為五岳的第二高度。恒山以道教聞名,據《云笈七簽》卷二十七記載為道教三十六小洞天中的第五洞天,茅山道的祖師大茅真君茅盈曾于漢時入山隱居修煉數載;八仙的之一的張果老亦曾修道于此。古有十八勝景,今尚存朝殿、會仙橋、九天宮十余處。古往今來,以奇險吸引著游人。據傳,四千年前,舜帝巡狩四方,來到恒山,看到這里山勢險峻,峰奇壁立,遂封恒山為北岳。秦始皇時,朝封天下12名山,恒山被推崇為天下第二山。歷史上,秦皇、漢武、唐宗、宋祖,都曾到恒山巡視、祭奠。以后的歷代帝王,也差不多都差使臣到恒山朝圣。歷代名人、學士,諸如李白、賈島、元好問、徐霞客等人也都游覽過恒山勝地,并留下吟詠恒山的詩章。
2、歷史
    西漢初年,恒山就建有寺廟。飛石窟內的主廟,是始建于北魏,又經過唐、金、元代重修的古建筑。明、清時恒山已經寺廟群居,規模很大,人們稱之為“三寺四祠九亭閣,七宮八洞十二廟”?上Ш髞碓獾狡茐,所剩不多。恒山以自取景色美而著稱,歷來有恒山18景之說。明代旅行家徐霞客游恒山后,把在恒山的見聞錄入《徐霞客游記》中。
    古人由此贊嘆恒山“危峰過雁來秋色,萬里黃沙散夕陽! 邊關要塞,古城峰煙。恒山因其險峻的自然山勢和地理位置的特點,成為兵家必爭之地。在春秋時,代國靠恒山而存天下;戰國時,燕、趙憑恒山而立天下;兩漢時,匈奴利用恒山爭天下;東晉時,慕容氏踞恒山威天下;北魏時,拓跋氏依恒山而分天下;宋仗恒山守天下;金恃恒山而鞭天下;元滅天下,清統天下,也憑借的是以恒山為主體的長城沿線天險。許多帝王、名將都在此打過仗,這是恒山的五岳中最可引以為自豪的。并且將古代關隘、城堡、烽火臺等眾多古代戰場遺跡保存了下來。氣勢壯觀,風景如畫。整個恒山山脈似自西南向東北奔騰而來。一座座海拔達2,000米以上的山如比肩而立,重重疊疊,氣勢異常博大雄渾。因此北宋畫家郭熙說:“泰山如坐,華山如站,嵩山如臥,常(恒)山如行!逼滹L景特色可概括為四點:群峰奔突,氣勢磅礴,這是恒山自然景觀的宏觀特征。唐代詩人賈島詩云“巖巒疊萬重,鬼恒浩難測”,點出了恒山的地貌特征。登上恒山,蒼松翠柏、廟觀樓閣、奇花異草、怪石幽洞構成了著名的恒山十八景。十八勝景,各有千秋,猶如十八幅美麗畫卷,展現在游客面前磁峽煙雨、云閣虹橋、云路春曉、虎口懸松、果老仙跡、斷崖啼鳥、夕陽晚照、龍泉甘苦、幽室飛窟、石洞流云、茅窟煙火、金雞報曉、玉羊游云,紫峪云花、脂圖文錦、仙府醉月、弈臺弄琴、岳頂松風。再加上世界一絕的天下奇觀懸空寺,整個恒山景如詩如畫,令游客如置身于世外桃源,流連駐足。歷史上,許多著名學者對恒山都有過動人的描繪,漢代歷史學家班固有“望常山之峻峨,登北岳之高游”的描繪。唐代賈島《北岳廟》)詩中有“天地有五岳,恒山居其北,巖巒疊力重,詭怪浩難測”的贊嘆。唐代大詩人李白則在恒山留下墨跡“壯觀”二字。
名稱由來 

    《尚書帝典》曰:“有舜“十有一月朔,巡狩至北岳”。北岳即指古北岳的恒山!渡袝?禹貢?導山》記載秦始皇東巡時過“太行、恒山,至于碣石,入于!。秦始皇走太行、恒山到碣石,時至今日,太行、恒山的名稱依然如此,說明北岳之山恒亙綿長!队碡暋吩弧疤泻闵健!吨芏Y?職方氏》記載:當時天下“九州各有鎮山,恒山,正北并州鎮山”!稜栄?積山》也有關于五岳的記載,且稱“恒山為北岳”!稘h書?地理志?常山郡》載:“恒山北谷,《禹貢》恒水所出,東入滱(今唐河)”。這一記載準確說明了漢代北岳恒山與相關河流的關系。秦漢時期設恒山郡,就是因北岳恒山在其轄區內而得名,而且由于皇帝文化中的“避諱”制度,把“恒山”改作“常山”。酈道元在他的《水經注》中描寫恒山:“恒山為北岳,在中山上曲陽縣西北。由東北至西南走向,它西控雁門雄關,東跨冀北原野,南接五臺山,北臨大同盆地,連綿數百里。當年古人登臨此山,可以俯視河北、山西兩省,山勢蒼茫,氣象萬千”。又說:“古者天子巡狩,常以歲十一月至于北岳,侯伯皆有湯沐邑,以自齋潔。周昭王南征不還,巡獰禮廢,邑郭仍從。秦罷井田,因以立縣,城在山曲之陽,是曰曲陽”。
     據《恒山志 序》記載:“考帝舜紹堯之后,肇十有二州,封十有二山,蓋每州必封袁山之高大者,以為一州鎮……”!吨芏Y》這樣的稱謂:“正北曰并州,其山鎮曰恒山”!锻ǖ洹份d:“秦祀官所常奉名山十二,其二曰恒山”, “秦始皇朝封天下十二名山,恒山被推崇為天下第二山”。中華十二山的出處,在《漢書?地理志》解釋是這樣的:“堯時分天下為十二州,各州各有鎮山”。所以,在這里恒山為第二也就好理解了!段∥”痹来竺健贩Q:歷史上所說的恒山,泛指河北西部連綿不絕的太行山。地理學把河北唐縣、淶源、阜平直到山西渾源一帶的山脈稱為恒山山脈。對于北岳恒山的史料記載零零星星,隱藏在書海之中。即便如此,還是有人大海撈針,對此進行過整理研究,清代顧炎武先生的《北岳辯》尤為突出!侗痹擂q》指出:考之《虞書》:十有一月朔巡狩至于北岳;《周禮》:并州其山鎮曰恒;《爾雅》:恒山為北岳,注并指為上曲陽。三代以上雖無其跡,而《史記》云:常山王有罪,遷,天子封其弟于真定,以續先王祀,而以常山為郡。然后五岳皆在天子之邦!稘h書》云:常山之祠于上曲陽。應劭《風俗通》云:廟在中山上曲陽縣!逗鬂h書》:章帝元和三年春三月辰幸中山,遣使者祀北岳于上曲陽!犊尽罚褐猩絿锨柟蕦俪I,恒山在西北,則其來久矣!端涀ⅰ纺酥^此為恒山下廟。漢末喪亂,山道不通,而祭之于此。則不知班氏已先言之,乃孝宣之詔太常,非漢末也!段簳罚好髟厶┏K哪昵锇嗽滦廖礀|巡,遣使祭恒岳;太武帝太延元年冬十一月丙子幸鄴,十二月癸卯遣使者以太牢祀北岳;太平真君四年春正月庚午至中山,二月丙子車駕至于恒山之陽,詔有司刊石勒銘;十一月冬十一月南征,經恒山祀以太牢;文成帝和平元年春正月幸中山,過恒岳,禮其神而返;南巡過石門,遣使者用玉璧牲牢禮恒岳。夫魏都平城在恒山之北,而必南祭于曲陽。遵古先之命,祀而不變者猶之!端鍟反髽I四年秋八月辛酉帝親祀恒岳!短茣范ㄖ萸柨h元和十五年更恒岳曰鎮岳,有岳祠!蕴埔陨险饔谑氛呷绫,自唐以下得于碑者如此,于是知北岳之祭于上曲陽也,自古然矣。
    顧炎武先生《北岳辯》的面世,是他以治學的理念公諸于世的一篇論文。顧先生在歸納史實的基礎上證明恒山地名由來已久,地望清晰,自古使然。
封為北岳
    追溯北岳的來歷,早在遠古堯時,命羲和氏的四個兒子分別掌管四岳,羲仲為東岳長老,羲叔為南岳長老,和仲為西岳長老,和叔為北岳長老,和叔來宅。到舜帝時,舜帝用了一年的時間巡狩四岳,二月東到泰山,五月南到衡山,八月西到華山,十一月北到恒山。據《尚書》載,舜帝冬十一月北巡恒山,行至冀州曲陽,大雪封山,不得前行,便望山拜祭,當即從恒頂飛來一巨石落于帝前,舜帝將此石封為“安王石”,后世在曲陽建“飛石殿”,從此,恒山也便留下了“飛石遺蹤”。盡管這只是傳說,但《舜典》、《禹貢》等書皆成書于秦漢之際,當時曾有“奉天下名山十二,其二便是恒山”,可見早在二千年前,恒山就有天下第二山之稱。并且《爾雅》稱:“恒山為北岳”。也就是說遠在秦漢時,恒山就已經稱之為北岳了。光緒年間的《曲陽縣志》記載到:“金明昌四年(公元1193年)曲陽縣北部境地歸置了阜平縣”。金元之后,曲陽縣被分割,北部設置了一個阜平縣后導致了恒山與曲陽縣分離。但祭祀恒山神的北岳廟卻一直在曲陽縣不曾因此而變動。這一點從歷代有關的記載上便可知曉一二:
秦漢
    秦始皇統一六國,分天下為三十六郡,曲陽縣位于恒山郡中部。曲陽縣境北至恒山北谷,鄰今靈丘、淶源縣;東北至寇水(今唐河),鄰今唐縣;西北發源于恒山的恒水(通天河)至今阜平縣境內鷂子河流于,含今阜平縣城以東地帶!肚皾h書?郊祀志》云:漢宣帝神爵元年(公元前61年),詔令祭五岳、四海,祀“北岳常山于上曲陽”。常山,即恒山,因避漢文帝劉恒(前179)之諱而改稱。上曲陽,即曲陽舊稱!逗鬂h書?郡國志》云:“上曲陽,故屬常山,恒山在西北 ”!稘h書?地理志?常山郡》載:上曲陽縣(今曲陽縣,其范圍包括北面的阜平縣)“恒山北谷,禹貢恒水所出,東入滱(今唐河)”!稌x書?地理志》和清光緒三十年《曲陽縣志》皆云:“上曲陽恒山在縣西北有坂號飛狐也”!段簳?地形志》云:“曲陽,有恒山、嘉山、黑山、堯山、黃山”!端鍟?地理志》記載:“恒陽(舊曰上曲陽),后齊去‘上’字,開皇六年改為石邑,七年改曰恒陽,有恒山,有恒陽溪”。
隋唐
    《元和郡縣圖志》一書的作者為唐代河北籍地理學家李吉甫,他在《圖志》中記載:“北岳恒山,在曲陽縣北一百四十里”。按唐代度量衡的計算,唐140里,折合130華里,65公里。與乾隆《大清一統志》的記載:“大茂山,在阜平縣東北七十里,接曲陽縣界”也完全吻合!妒酚浽u林》云:“正義曰:《括地志》云:恒山在定州恒陽縣西北百四十里!敝性泪陨街性缽R里立有《五岳真形圖碑》兩塊,碑文也如是說!顿Y治通鑒》卷二百六十九:丙戌,晉王與王處直謁北岳廟。注:北岳廟在恒山之大茂山,恒山在定州曲陽縣西北!短藉居钣洝肪砹灰草d有:“隋《圖經》云:大茂山,恒山之異名也!痹鋈魏颖蔽髀范嫁D運使并多次深入考察過太行山的宋代科學家沈括,在他的《夢溪筆談》卷十四中記載:“北岳恒山,今謂之大茂山者是也。半屬契丹,以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下,石晉之后,稍遷近里。今其地謂之神棚,今祠乃在曲陽!笨茖W家的記載,比之文人游記要實際,而且更為準確一些。
宋朝
    《大宋重修北岳廟記》有“天下之岳五,獨北岳常山,人曰為大茂山,而岳名不著”。此記為碑刻,由韓琦撰文并書丹、(參見本文第一章第五小節專題介紹)清人顧祖禹在《讀史方輿紀要》中解釋:“大茂山,在阜平縣東北七十里,即恒山之嶺,一名神尖山,晉與契丹分界處”。
清朝
    《大清一統志》載:“大茂山,在阜平縣東北七十里,接曲陽縣界。即恒山之嶺,一名神尖山……大茂山在阜平縣東北七十里,接曲陽縣界。即恒山之嶺,一名神尖山”。筆者認為,神尖山和神仙山是同一座山,應是口誤不是筆誤。
    《文獻通考》亦云:“定州曲陽縣,北岳恒山在焉……今渾源南二十里之恒山,與舊阜平東北之大茂山,綿亙三百余里,勢本連屬,第山脈自北而東、而南,騰躍入紫荊、倒馬,以達于曲陽,是大茂,乃山之脊;而突起與渾源南者,其來龍也”!肚柨h志?輿地圖》也說:“曲陽自漢以來,幅員最廣?贾袝、周禮、爾雅諸注,皆云恒山在上曲陽。而兩漢書地理郡國二志,下及晉魏隋唐宋明諸史皆云縣有恒山,是恒山實在曲陽封地域之內”。此《輿地圖》所說大茂山長時期在曲陽轄區內,是對大茂山即北岳恒山在曲陽的又一佐證。
《夢溪筆談》的作者沈括考據言:“北岳謂之大茂山。岳祠在山下,祠中多唐人故碑。石晉之后稍遷近里。今祠乃在曲陽。曾被視為恒山主峰的地方有五處之多,其中公認的是大茂山,而其它四峰沒有明確指認”。至于史料中提到的其它四峰在哪里,誠實地告訴讀者,筆者現還在填空中。
    另外,《清苑縣志 祠祀》還載有保定曾建“北岳廟”,從另一個側面印證了北岳恒山的地望在河北保定的轄區!氨痹缽R,在城北二里北關大街東。永樂三年,知府施景昭建。天順三年知縣吳宗慶、弘治六年知縣楊敏修;府學教授楊廷用記,略曰:岳者,地祗也,祭之以壇而弗廟。五岳四瀆立廟自拓跋氏始,當時惟總立一廟于桑乾水之陰。逮唐,乃各立一廟于五岳之麓,若北岳,上應畢昴之宿,下鎮燕趙之分,今定州恒山是也。保定有廟,以其地在封內。然古者祭五岳之禮視三公,言祭之秩次如三公而非以公爵爵之也。唐先開元間,謂漢以來王亦爵也,位公之右,于是封岳祗而爵之,曰王。宋大中祥符間致隆,岳祠猶以王爵為未崇極,乃尊岳祗而號之曰帝,既廟之而又爵之,既爵之而又肖像若人,意在尊之而已。禮之可,不可有不暇。計我太祖高皇帝以岳瀆皆高山大水,英靈之氣萃而為神,必皆受命于上帝,非國家封號之所可加故,照依當時初封定制各以神號,大哉皇心,乃以孔子師表百王,垂憲萬世,非有功一方一時者,比尙不敢以帝號故也。庶幾名分,以正神人以和”。此《縣志》的記載至少又一次說明,明代的保定古城內建有北岳廟,恒山的封地即在河北一帶,而且古城的西城門就名曰“瞻岳”。
    道光二十五年(公元1845年),曲陽知縣田蘭廣重修北岳廟竣工,他在撰寫的《重修北岳廟之碑記》中說:“大茂在邑之西北,崔蟯截糶,巍然見百里之外”。等等此類記載頗多。
《三家注史記》卷二云:“孔安國曰:‘正義《地理志》:恒山在定州曲陽縣西北百四十里’”也是這樣記載大茂山和恒山的。
    《中國古今地名大辭典》解釋:“大茂山在河北阜平縣東北70里,接曲陽縣界,即恒山之巔,五岳之北岳也。一名神尖石,又曾名常山”。此番解釋,雖然是今人沿用古書的說辭,但也說明一點,是對恒山歷史的一種認可。
    《辭!份d:“恒山,古山名,在今河北曲陽西北與山西接壤處……唐宋一名大茂山”。辭海的解釋雖然籠統些,但還是指出了,唐宋時期恒山的另一名稱為大茂山,并與其它字典相互印證。
《宗教詞典》稱:“恒山,在今河北曲陽縣西北與山西接壤處,……明定山西渾源縣之玄武山為恒山,清開始祀北岳于渾源,此后曲陽之恒山通稱大茂山”。此解釋對恒山和大茂山的關系與界限有些模糊不清,時間的劃分也有出入,但有一點可。呵柕暮闵酵ǚQ大茂山。
     20世紀80年代成書的《中國歷史地圖集》也載明:“自春秋時期起到明朝早期,北岳恒山一直在河北曲陽和淶源之間,也曾稱常山、大茂山;明朝后期和清初,恒山才標注在山西渾源”。 “大茂山”為北宋和遼的界山,曲陽、飛狐分屬北宋、遼。當時的恒山山脈稱為常山山脈,其中“倒馬關” 還出現在金朝的版圖里。
北岳廟內還有一塊金大安二年(公元1210年)保留下來的《北岳恒山圖》碑刻,至今也有700多年的歷史。此圖描繪了北岳恒山的區域范圍,以及河流山脈分布情況及曲陽城的部分地理情形。
    還有詩人元好問證大茂山為北岳的詩句:“大茂維岳古帝孫,太撲未散真巧存”。詩人對于恒山的描寫,他們大多使用形象思維,認為“山為地之勝,山為地之靈”。有了勝靈之山的蘊育,也就有了“人杰地靈”之說。由于山有靈性,古人信然,所以好山之人多將其引為知己。
     而現今山西渾源的恒山,原本名叫玄武山,在戰國、秦漢乃至魏晉一直名“高氏山”,或“高是山、崞山”。北魏地理學家酈道元,經過深入考察,在《水經注 滱水》中準確地記載:“高氏之山,滱水出焉。東經嘉牙川,川有一水南來注之,水出恒山北麓……滱水又東逕倒馬關……又東南過中山上曲陽縣北,恒水從西來注之……自下,滱水兼納恒川之通稱也。即《禹貢》所謂恒衛即從也”。書中記載的滱水(今唐河)出代郡靈丘縣西北高氏山,而這個高氏山就是現在的唐河發源地。所以,高氏山并非恒山原名。在此我們注意到《水經注》的記載,它不同于一般的山水游記,不只是游覽風景,而是在進行地理考察。文章重在介紹地勢地貌,科學性與文學性相結合,不僅是真實地記錄,而且語言優美,對后世山水作品的散文影響深遠。
    梁勇先生在《再論北岳恒山地望及其歷史變遷—兼與王暢同志商榷》一文中指出:宋遼對峙時期,古恒山成為戰爭要地,北岳的一系列標志性人文景觀喪失殆盡,加上恒岳主峰距離北岳廟尚有百里之遙,官員祭祀只到北岳廟而不到恒山,金代析曲陽北部置阜平縣后,北岳恒山與北岳廟分屬不同縣份,導致人們對于北岳恒山的淡忘。



爭論
    中華國度好以中心論天下。
    中華,就是天下中心最美好的地方。古人認為天下中心的標示是中軸線,而中軸線的位置就是國都的所在地。與今天人為確定格林威治作為地球的本初子午線是同一個道理。以此而論,古代國家秩序的中心、政權中心的劃定,并非以疆土國界的地理位置來判斷,而是隨著不同歷史時期國都位置的不同而不同。
     “歷史上每一個政權的疆域或都城時有伸縮,政區劃分時有變革,治所時有遷移地名有時改易”。在歷史發展的進程中,朝代的更迭變遷,以國都為中心確定的五岳方位,而且很少隨之變化,但特殊現象也有。尤其到了明代,國都遷移到北京后,由于京都的易位,朝廷又幾度人為的使北岳恒山失去了準確的地理方位,使偌大的、有著悠久歷史的北岳恒山竟然失去了明確的祭祀地點,真的是找不到“北”了。
    在史料清晰、祭祀地點明確的情況下還要爭執百余, 年,如此的爭來吵去,此情此景不能不說這是朝廷政治表現在歷史文化間的一種尷尬局面。 在周、秦時代以京城定五岳方位的觀念就已形成,秦漢以后成為一種禮制。一直到隋不曾有因改都而改祀岳的。歷史上有:太史公所謂秦稱帝都咸陽,而五岳四瀆皆在東方;西漢、唐朝建都長安,并沒有因西岳華山在京城以東而改易;南宋都杭州,也未因東岳泰山在西北而改封;明初建都南京,東岳泰山也在其西北而不曾改變;明永樂年間建都北京以及清初,北岳恒山在其西南都沒有變動。所不同的只是,明代朝廷里提出是否北岳改祀,而且一直爭論不休。 為了佐證明代朝廷北岳改祀之爭史實,將有關史料記載收錄若干:漢宣帝神爵元年(公元前61年)宣帝頒發詔書,定祭祀“東岳泰山于博,中岳嵩山于嵩高,南岳衡山于灊山,西岳華山于華陰,北岳常山于上曲陽”后,南北朝北魏宣武帝年間(公元500—512年)建曲陽北岳廟。隋大業四年(公元608年),隋煬帝親臨曲陽祭祀北岳,西域十余國前來助祭。唐光啟元年(公元885年),晉王李克用到北岳廟祭祀。明洪武十年(公元1377年),開國元勛徐達受朱元璋委托到北岳廟致祭。元初世祖特旨重修,于至元七年(公元1270年)完工。明洪武三年(公元1370年)明太祖朱元璋封“五岳”、“四!钡戎T神的詔書《大明詔旨》,在河北的北岳廟內為詔旨立碑等有關活動等等,都明確紀實了歷代王侯在北岳廟的祭祀活動。
    但是,從明弘治六年(公元1493年)后,因“改都而改祀”,明朝廷內對北岳改祀的爭執開始激烈,對祭祀北岳恒山究竟要在哪里,朝中居然分為兩個陣營各執一詞。主張改祀到山西渾源的一派其理由主要有三:其一,北岳恒山和祭祀北岳的地點應該在國都的北方,而當時祭祀北岳的恒山是河北的大茂山,祭祀地點在曲陽北岳廟,均在國都之南,與京城(北京)方位不符;其二,改祀到山西的渾源,是因渾源縣曾為恒陰縣,為恒山的陰面。恒陽、恒陰“皆指恒山”,渾源又比曲陽在國都偏北;其三,交通不便及官宦個人的意愿等因素等。
    反對改祀的一派,主張仍在河北曲陽北岳廟祭祀。強調既然“恒陽、恒陰,皆指恒山”,何必改祀。他們運用大量的“改都而不改岳”歷史事實,并引經據典地對改祀派給予反駁,以維持幾千年歷代中央政府在河北祀岳的歷史慣例。
    祭祀北岳的地點在河北曲陽還是在山西渾源的這場爭論,明代朝廷在萬歷年間采取了折中辦法:把河北的大茂山北岳主峰,改封在山西的渾源玄武峰,以示北岳為京都之北,但國家祭祀地點仍在河北的曲陽北岳廟。如此這般一番,當時的中央政府人為的制造兩個得以祭祀恒山主峰的局面,埋下了一段祭祀北岳的尷尬根苗,從而使恒山的歷史中就有了兩個不同地域的北岳,導致后人對其不斷的叩問。
     司馬遷《史記》中有“昔三代之君皆在河洛之間,故嵩高為中岳,四岳各如, 其方”的以國都為中心論的記載。但是,縱觀我國歷史,歷代的戰爭火焰大都來自北疆。恒山因其險峻的自然山勢和雄踞北方的地理位置等特點,自然成為兵家必爭之地。地處北方的北岳恒山,也就隨著歷代戰火的蔓延而多次經受考驗。因此,北岳恒山神作為奠基北方之神,就有著比其它四岳更多一點的軍事保護神的色彩和功能。
    北岳“昔三代”后,確實,隨著不同朝代國都的變遷在表述地理概念的文字和史料的記載上人為的幾易方位,甚至可以看到北岳由于戰爭幾度不屬中央政權管轄。為此,在介紹明、清朝廷北岳改祭之爭前,有必要了解北岳曾不在中央政權管轄的歷史狀況:
    漢神爵元年(公元前61年)宣帝頒發詔書,定祭祀 北岳常山于上曲陽。但漢朝時的北疆屢遭匈奴侵擾,進行了拉鋸戰,恒山曾一度不在中原政權管轄之內。漢代帝王在恒山彎曲處建廟祭祀(稱下廟或西廟)。
    唐“安史之亂”后,河北為強藩所據,曲陽縣隸屬真定,不為唐所轄。
五代十國時期,后晉皇帝石敬瑭為了奪取天下,與契丹族國家——遼國達成協議,將河北、山西幽云十六州割讓遼國,并尊稱遼國皇帝耶律德光為“父皇帝”,石敬瑭自稱“兒皇帝”,以換取遼國出兵支援,古北岳恒山遂被劃入遼境。
    宋、遼兩國爭戰時期,古北岳恒山山脈曾作為兩國的邊界!侗彼 河北西路圖》標明:常山(恒山)處于中山(定州)和真定兩府轄區,為宋遼交界處!秹粝P談》載:“北岳常山,今之大茂山,半隸契丹,以大茂分脊為界”。 “宋時,始置河北路,后分東西兩路。曲陽縣屬河北西路定州博陵郡,此地為遼金域”。
上述為古北岳幾度不在中央政權管轄的歷史狀況,由于元、明、清諸代建都北京后,古北岳地居京都北方的地理方位也發生了變化,北岳大茂山的方位所處京城之南,而山西渾源的今恒山地理位置則位于京城之西。其實,從河北移至山西只是避開了京都在北岳恒山主峰正南方的尷尬標的而已。尤其,明成祖朱棣永樂年間,將國都遷至大都(今北京)后,就有人奏議朝廷“祭祀北岳于國都之南,于理不順”,請求改易北岳。就這樣一場國家祭祀北岳應在哪里的爭論便由此開始。
    第一次爭論(起因):明孝宗弘治六年(公元1493年),兵部尚書馬文升上《請厘正祀典疏》于朝廷,要求改祀北岳河北恒山于山西渾源!兜涫琛吩唬核问Ш颖,渾源一帶為契丹占據,因此,宋祭恒山于曲陽是“不得已權宜之道也……遷都北而真定府卻在京師之南,猶祭北岳于曲陽方位與國都不符……”。禮部尚書倪岳針對馬文升《請厘正祀典疏》的議論,上疏《議改北岳疏》予以反對:宋代祭祀在河北,不是不得以的權宜之策,而是“自古以來,祭祀恒山皆在曲陽,非自宋代始”。遂朝廷議定“仍祀曲陽,循依舊理”。
    第二次爭論(復議):明弘治十五年(公元1502年)于第一次交鋒時隔九年后,已經升任吏部尚書的馬文升又上疏,請改祀北岳于山西渾源州!独m文獻通考》郊社考卷十記載:復議期間禮部尚書倪岳又一次引經據典:“曲陽廟祀已久,當仍舊。山在渾源者,修治其廟”!皻v漢唐宋以至國朝千年,未之有改。其渾源州號稱恒山,亦名北岳,然祀典不聞”!洞竺骷Y?禮制節文》載皇帝對禮部的復議批復:“詔從之”。禮官言:漢、唐、宋北岳之祭,皆在定州曲陽縣,與史俱合。渾源之稱北岳,止見于州志碑文,經傳無可考,仍祀曲陽。
    第三次爭論(否決):《曲陽縣志》記載:嘉靖二十五年(公元1546年)戶科河南陳公上奏章請罷曲陽之祀,又被朝廷否決。
    第四次爭論(駁回):《明史》:“萬歷十四年(公元1586年),巡撫胡來貢請改祀北岳于渾源州。禮部禮臣沈鯉上書《議改北岳疏》:漢唐宋北岳之祀皆在定州曲陽縣,渾源之稱北岳,只見州志碑文,經傳無可考”!洞竺骷Y》也記載了當時禮官所言:“漢、唐、宋北岳之祭,皆在定州曲陽縣,與史俱合。渾源之稱北岳,只見于州志碑文,經傳無可考,仍祀曲陽是也”。
    第五次爭論(改封不改祀):同年(公元1586年)即第四次交鋒后,《明史?禮志》記載:朝廷改封山西省渾源州玄岳山為北岳,稱恒山。盡管當時明王朝改稱山西渾源縣玄岳(即渾源縣境恒山東南之玄武峰)為北岳,并在天峰嶺南, 新建北岳廟,但只是改封了北岳恒山的主峰,國家秩典祭祀仍確定在河北曲陽。曲陽北岳廟明代祭祀碑刻百余通,可證明代在河北曲陽北岳祭祀的無可爭議的史實。由于明朝廷中對北岳位置的考慮和輿論的制造,明后期出現了“兩個恒山”之說。此輿論在北岳廟的碑刻中也有反映,但只發現了一塊。嘉靖十六年(公元 1536年),許贊在《曲陽縣重修北岳廟碑文》中說:“恒岳肇名,渾州維始;奇蹤顯奕,曲陽繼興”?梢姵ⅰ爸鲝埲约烙谇,但是可以修葺渾源北岳廟”。這種折中態度,是否有地方軍事保護信仰的需求在里面呢?
    第六次交鋒(改祭):清順治十七年七月(公元1660年)刑科給事粘本盛擬《厘正恒山祭典疏》上奏朝廷,要求改祀,其觀點與明代馬文升一致,但這次順治皇帝卻御批“移祀北岳于渾源”。朝廷決定:根據禮臣的建議,改祭祀北岳恒山于山西渾源州,罷北岳曲陽之祀。此后,再不見反對此事的奏摺。
    就這樣,從明代開始的改祭爭論一直延續到清初順治年間,祭祀北岳的地點才由河北曲陽移至山西渾源,封祀合一爭論就此落幕。當筆者查找到《明史?地理》一、二卷時,就已看到兩種不同的對恒山的解釋:《明史?地理一》稱:“唐縣西北有大茂山,即恒岳也”!睹魇?地理二》則稱:“渾源州南有恒山,即北岳也”了。同為明史的《地理卷》就有兩種解釋,足已佐證當時“兩個恒山”的說法和北岳改祭的爭論。
    清代的《清史稿 地理志》記載的古北岳恒山和改祭后北岳恒山的地望為:“曲陽西北恒山,古北岳,順治末,改祀于山西渾源”。又見《清史稿 世祖紀》載:順治十七年,“七月丁卯,移祀北岳于渾源州”。
    從此,山西渾源就成了國家祭祀北岳恒山的地方,享受曾經古北岳恒山在河北時的政治待遇。待遇不變,說明了北岳雖然經過歷代的動亂、復蘇和一代又一代王朝的更替,北岳祭祀文化反倒靜態的延續和傳承下來。
    就上述對歷史文化遺存的記載而言,過去的文化痕跡是以社會需求程度來確定它的價值的,實實在在的存在于歷史長河中。它表明了任何文化只要不是虛構,那么它的存在就有歷史發展的必然現象值得人們去探尋和借鑒。其實,恒山無言,北岳無語,在哪里祭祀都是人為的,是以當政者的喜好和需要而定的。尤其,在封建專制的國度里,這不是一個學術所能討論出結果的問題,所以,形成祭祀北岳的尷尬局面也就不足以為奇了。


3、氣候情況
     恒山是經歷次造山運動和歷次地殼升降運動形成的一座斷層山,巖層為古老的寒武紀奧陶系石灰巖,據今已有五億年;鶐r面積裸露,風化破碎嚴重,峰巒均呈尖形,溝谷切割較深,相對高差達1000米以上。整個山脈由東北向西南綿延數百公里,西控雁門,東跨幽燕,南屏三晉,北纏代郡,橫貫華北,被譽為“峙中華之坊表,鞏神京之翊衛”的寒疆第一山。主峰天峰嶺海拔2017米,與翠屏峰東西對峙,渾水中流,位置雄險,自古為兵家必爭之地。景區所在地渾源縣屬溫帶半干旱大陸性氣候,四季分明。冬季寒冷,春季干旱多風,夏季雨量集中,秋季短暫多晴。早晚溫差大。年平均溫度6.1℃。一月份最冷,平均為-12.7℃;七月份最熱,平均氣溫21.6℃;四至十月平均氣溫7℃以上,是游覽渡假的適宜季節,游覽時間可達210天。
一九八二年十一月八日恒山風景名勝區被國務院首批公布為“國家級重點風景名勝區”。一九九六年八月二日,國務院批準《恒山風景名勝區總體規劃》,整個風景名勝區所轄異景紛呈的十五個分區,景區總面積147.51平方公里,外圍影響區359.62平方公里。
      恒山風景區是國務院1982年公布的全國第一批44個國家重點風景名勝區之一。據1984年規劃,全景區為4個等級的保護區和1個自然保護區。一、二級保護區面積為62.10平方公里,以雙峰并峙的天峰嶺和翠屏峰為中心,包括天峰嶺景區、翠屏峰景區、千佛嶺景區、溫泉景區和渾源城景點群;龍山一帶為自然保護區。恒山主峰分東西兩峰,東為大峰嶺西為翠屏峰,兩峰對峙,風格獨具,斷崖綠帶、層次分明。金龍峽,居于天峰嶺、翠屏峰之間,峽谷幽深,峭壁側立,石夾青天,最窄處不過三丈。這里自古為兵家必爭之地。北魏時,道武帝發兵數萬人,在此劈山鑿道據守,作為進退中原的門戶。宋代,楊業父子在此以險為憑,抵抗外族的人侵。恒山景觀中,果老嶺、姑嫂巖,飛石窟、還原洞、虎風日、大宇灣等處,充滿了神奇色彩,還伴有優美的神話傳說。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀中的奇景?嗵鹁挥诤闵桨胙,雙井并列,相隔1米,水質迥然不同。一井水如甘露,甜美清涼、水井深數尺,取之不盡,可供萬人飲用,唐玄宗李隆基賜匾“龍泉觀”。另一井水苦澀難飲,成為鮮明對照,F苦井已封。恒山松,為恒山一景!八拇蠓蛩伞,古松根部懸于石外,緊抓巖石,傲然挺立,姿態雄健。在虎風門觀松,或立于丹崖上,或倒掛于絕壁問,如傘如翼如亭如龍如橋,千姿百態,儀態萬方。恒山云,變幻無窮。出云洞在后土夫人廟的不遠處山腰,晴日郎郎,洞口寂靜,陰雨來臨,洞口便游出縷縷白云,引人遐思。
文物古跡
    星羅棋布。恒山腳下的懸空寺、應縣佛宮寺的釋迦木塔、渾源城內的圓覺寺磚塔、永安寺等,在中國古建筑史上都占有重要地位。在遼金時代,恒山是當時的文化之邦。書院學舍、摩崖題刻、楹聯碑碣很多。再加恒山山高風大,氣候變化劇烈,故建筑多依懸崖峭壁而建,或開鑿石巖而成,形成了獨有的奇險特色。西漢初年,恒山就建有寺廟,迄今已有兩千多年的歷史。飛石窟內的主廟,始建于北魏,唐、金、元三代重修。明清時,恒山建筑林立,祠宇樓臺聳峙巍峨,有“三寺四祠九亭閣七宮八洞十二廟”之稱。恒山,作為道教活動的場所由來已久.傳說中八洞神仙之一的張果老就是在恒山隱居潛修的。恒山廟.北岳廟為主廟,還有寢宮、后士夫人廟、紫微宮。官亭、白虎觀、龍王廟、靈官府、關帝廟、文昌廟、奶奶廟、純陽宮、碧霞宮等廟宇建筑,懸空寺為恒山第一奇觀。
    北岳廟,建于明代弘治年間(公元1501~1502年),是恒山廟中最為宏偉的一座。它位于恒山主峰大峰嶺南面的石壁之下,門前有103級石階通往前下方到達山門、北岳廟門有“貞元之殿”四個大字。門側有長聯,上聯為:“恒岳萬古障中原惟我圣朝歸馬牧羊教化己隆三百載”;下聯是“文昌六星聯北斗是真人才雕龍繡虎光芒雄射九重天”。北岳廟內,有北岳大帝塑像。北岳廟前廊下,有清代御祭恒山文碑20余通,這些碑文,作為歷史佐證,是研究恒山的寶貴資料。

    北岳恒山風景區內的另一處重要景觀是懸空寺。懸空寺位于北岳恒山腳下、渾源縣城南5公里處的金龍峽內西巖峭壁上。寺創建于北魏后期(約為公元471~523年),現存建筑分明清兩代修建后的遺物。懸空寺靠西面東,儼若精巧、別致、玲瓏剔透的玉雕懸于一幅巨大的屏風上。寺內共有殿宇樓閣40間。南北,有三檐歇山頂危樓聳起,對峙而立,由低向高三層疊起,離地百余尺,附于絕壁上,三面環廊國抱、六座殿閣,相互交叉,飛架棧道相連,高低錯落,木制樓梯溝通,遷回曲折,構思布局妙不可言、整個寺面似虛而實,似危而安,實中生巧,危里見俏,一種在國內其它寺廟中體會不到的奇險感緊緊地抓住游人的好奇心理。懸空寺內塑像頗多,有銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕像共78尊。三圣殿內的泥塑,具有唐、明兩代風韻,釋迎、韋馱、天女、阿難形體豐滿,神彩動人,仙女婀娜、韋馱英武、阿難虔誠,各具風彩。三教殿內,釋迦牟尼、老子、孔子三教臺流,共居一室,耐人尋味、始祖同堂,堪稱中國宗教史上的一段佳話。懸空寺內,有朝殿、會仙府、碧霞宮、純陽宮、樓臺亭、寢宮、梳妝樓、御碑亭等。


4、主要景點
金龍峽
金龍峽,居于天峰嶺和翠屏峰之間,峽谷幽深,峭壁側立,石夾青天,最窄處不足三丈。這里是古往今來的絕塞天險,交通要沖。北魏時,道武帝發兵數萬人,在這里劈山鑿道,
作為進退中原的門戶。宋代時,楊業父子在這里以險據守,抵抗外族的侵入。金龍峽內,懸崖中腰有古棧道盤繞,名為“云閣”。
恒山松
恒山松,風格別致,形狀奇特。其中,有四株形狀奇特的唐代古松,人稱這為“四大夫格”。這四株古松,根部懸于石外,緊抓巖石,傲然挺立,氣勢不凡,別具風格。
桃花洞
    經過2012年全面綠化和整修,恒山桃花洞漸成北岳勝景。春夏之際,盛開的桃花與楊柳新綠交相輝映,吸引了眾多游客踏青賞花。
 桃花洞古已有之,屬恒山“七宮八洞十五廟”之一,位于真武大殿后的恒宗峰上。洞口坐北朝南,高有丈余,寬近八尺,入深約15米。傳說,這里是桃花仙女修行的所在。玉女原在王母娘娘蟠桃園值守,后下凡投胎到北岳富戶人家,因素喜桃花,人稱桃花女。桃花女善禳鎮之術,常為百姓破解疑難雜癥,故得百姓愛戴。
 雖然桃花女的故事是傳說,但桃花洞外的奇花異景卻真實存在。這里集中著大量恒山桃花群,歷百年而茁壯常新,清明前后桃花盛開,紅若香珠,燦若彩霞,點綴著山谷,傳遞著春意。
恒山廟
    恒山廟,以北岳廟為首,穩座于西峰之上,蒼松之間,或隱或露。懸空寺,為恒山第一景。民諺有“懸空寺,半天高,三根馬尾空中吊”的說法。
恒山云
    恒山云,變幻無窮。出云洞在后土夫人廟的不遠處山腰,晴日明朗,洞口寂靜,陰雨來臨,洞口便游出縷縷白云,引人遐思。
懸空寺
    恒山懸空寺位于山西大同市渾源縣,距大同市區62公里,全國重點文物保護單位,是國內僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。
    恒山懸空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期,歷代都對懸空寺作過修繕,北魏王朝將道家的道壇從平城,今大同南移到此,古代工匠根據道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設了懸空寺。
    恒山懸空寺距地面高約50米,懸空寺發展了我國的建筑傳統和建筑風格,其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。
    值得稱“奇”的是,建寺設計與選址,懸空寺處于深山峽谷的一個小盆地內全身懸掛于石崖中間,石崖頂峰突出部分好像一把傘,使古寺免受雨水沖刷。山下的洪水泛濫時,也免于被淹。四周的大山也減少了陽光的照射時間。優越的地理位置是懸空寺能完好保存的重要原因之一。
    “懸”是懸空寺的另一特色,全寺共有殿閣40間,表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱,其實有的木柱根本不受力,所以有人用“懸空寺,半天高,三根馬尾空中吊”來形容懸空寺。而真正的重心撐在堅硬巖石里,利用力學原理半插飛梁為基。 懸空寺的“巧”體現在建寺時因地制宜,充分利用峭壁的自然狀態布置和建造寺廟各部分建筑,將一般寺廟平面建筑的布局、形制等建造在立體的空間中,山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等都有,設計非常精巧。寺內有佛像八十多尊。
    唐開元二十三年(735年),李白游覽懸空寺后,在石崖上書寫了“壯觀”二字,明代大旅行家徐霞客稱懸空寺為“天下巨觀”。
仙人洞府
    教相傳道教有三十六洞天,七十二福地,皆仙人居處游憩之地。世人以為通天之境,祥瑞多福,咸懷仰慕。道教潛隱默修之士,喜遁居幽靜之山林,故多擇有仙跡傳說之處,興建宮觀,期蔭仙風而功道園融。歷代以來,道侶棲止,香客游人絡繹不絕,故洞天 福地已成為中國綿繡河山之勝境。
洞天福地,又名三十六小洞天。
    第五洞天 北岳恒山洞,周回三千里,名曰物玄洞天,在恒州常山曲陽縣。


北岳恒山十八景
磁峽煙雨:即金龍峽,位于天峰嶺與翠屏峰之間,其間石壁萬仞,青天一線,在細雨濛濛時晴嵐縹緲,煙霧紛飛,妙趣橫生,澗底流水,奪口而瀉,明代大旅行家徐霞客稱嘆“伊闕雙峙,武夷九曲,俱不足比擬也!
龍泉甘苦:即苦甜井,位于白云堂東側,有一玄武亭,亭內并列雙井,名玄武井,一井水如甘露,清涼爽口;一井水味苦澀,人不能飲,人稱苦甜井。唐明皇親手賜匾“龍泉觀”,歷代游客爭先品嘗龍泉圣水、恒山奇茶、求取吉利。
云閣虹橋:即古棧道,位于金龍峽最窄處,南北交通要道。古人沿峽東崖絕壁間,鑿崖插木,飛架棧道,同時建有一座連接東西的高空飛橋,合稱云閣虹橋,民間傳說是魯班的妹妹一夜所建。峽壁至今還殘留著修棧道時的行行方窟。
虎口懸松:即虎風口與懸根松,在步云路的石階風口上,人到此處,清風颼颼,松濤陣陣,猶如虎嘯龍呤,臨風屹立著一株參天古松即懸根松,根莖盤露,緊抱巖石,遮日留陰。相傳松根外懸是張果老拴在樹上的神驢受驚而拔起的。
果老仙跡:即果老嶺,位于懸根松北的登山途中,石徑上陷有行行小圓坑,形似驢蹄印,據說是張果老在恒山修仙時倒跨驢留下的蹄印。
云路春曉:即步云路,從岳門灣至恒宗殿,稱十里步云路。舊時一里一亭,一步一松,亭亭不同,步步入云。沿路有大字灣、四大夫松等景觀。
斷崖啼鳥:即姑嫂崖,又稱舍身崖,位于夕陽嶺中段極陡峭的一段山崖,傳說因姑嫂投崖而得名,姑嫂投崖后,小姑化作百靈鳥,嫂子化作找姑鳥,在舍身崖上綿綿雙飛。
危巖夕照:即夕陽嶺,位于果老嶺東側,是一段插入云天的萬仞絕壁,面西峭立,每當夕陽西下,“余輝反照千山色,滿峪參差入畫中”,奇光異景,令人神住。
金雞報曉:即金雞石,位于朝殿西古樓外,有一狀如古磬的青石,以石相擊,聲振幽谷,如金雞嗚叫,情趣絕妙。傳說是黃山雞吃了三茅真人失落的金丹而變。
茅窟煙火:即三茅窟,位于白虛觀紫微閣旁斷崖上,是三茅真人修仙得道處。傳說三窟有怪異現象,一窟點火,另兩窟冒煙,兩窟點火,另一窟冒煙,三窟同時點水,即三窟都不往外冒煙了,成了自然之謎。
奕臺鳴琴:即琴棋臺,位于會仙府西北處,有巨石進裂,西南有條崖縫,沿石縫而上,陡壁高處有一片風蝕巖石,臺上刊棋一局,崖壁上是雙鉤書“琴棋臺”三個字,此處傳說是仙人對弈弄琴之所在。
玉羊游云:從朝殿了望東峰峭崖翠頂上,有白石累累如群羊吃草,在云霧的推動下,別生情趣,稱為玉羊游云。
脂圖文錦:即石脂圖,位于主峰東崖上,由五色卵石天然結成,約四尺見方。值中午,松蔭翠柏蒙圖上,遠望狀如剝落之古碑,中有蝌蚪文字,又似錦繡畫圖,實為奇景一絕。
岳頂松風:即天峰嶺,登上峰頂,極目不知千里遠,舉頭唯見萬山低,煙嵐縹緲,松濤貫耳,北國風光,氣象萬千,恒山十八景盡收眼底,吸引著萬千游客前來觀光,北岳恒山美不勝收。
幽窟飛石:即飛石窟,位于姑嫂崖北端,為一天然大石窟。據《尚書載》舜帝北巡,至恒山下,忽有一石從恒山飛來,墜于帝前,帝起名為“安王石”。五年后,帝又北巡至曲陽被大雪阻路,便望祀恒山,此靈石又飛到曲陽?邇扔袑媽m、梳妝樓等。
仙府醉月:即會仙府,位于朝殿西側,為恒山最高廟觀,置身府院,如臨仙境,夜宿仙府,依欄望月,飲酒作詩,真有點起坐出世之感。傳說是仙人聚會之地。
紫峪云花:即紫芝峪,位于恒宗殿東側,是一道草木叢生,曲折幽奇的溝峪。恒山舊志載,峪內長著靈芝仙草,為恒山的鎮山寶草,狀如云錦,有起死回生,益壽延年之功效。后被明世宗皇帝采去十二株。
石洞流云:即出云洞,位于紫芝峪東崖上,洞口上刻有“白云靈穴”四字。傳說此洞深不可測,下通地海龍宮,白龍公子掌管北國云雨,每逢降雨時,洞內吐出團團白霧,霎時風雨來臨,甘林遍野,俗話說:恒山戴帽,大雨必到。



帝王祀祭
    在歷代帝王眼里,五岳一直被視為江山的象征,故對恒山的祀祭十分重視!锻ㄨb》載:早在公元前一千多年前,西周第二個皇帝周成王,“巡狩至北岳,北方諸侯朝于明堂”;《史記》中載:“秦始皇二十九年復游海上,到瑯琊,過恒山”;《前漢書》中載:漢武帝天漢三年春三月(公元98年),到泰山修封后,又親臨恒山進行祀祭,舉行了“埋元玉”的典禮,并將恒山第一次封為神。以后歷代帝王不斷地對恒山進行封禪。
    唐開元元年(公元713年)封北岳為安天王;宋大中祥符四年(公元1012年)加封為安天王圣帝;元世祖忽必烈統一天下后,又將北岳加封為安天王真元圣帝;明朝開國皇帝朱元璋登基第三年,下詔改稱恒山之神。有史以來,恒山一直被尊為北岳。然而,歷朝祀祭北岳卻有兩處,一處在渾源境內的天峰嶺,一處在河北省曲陽北岳廟。因為五岳形成以后,無論是周成王還是漢武帝,他們最初祀祭的是山而不是廟。到漢宣帝神爵元年,定五岳,祀常禮,祀祭就不單單是山。北魏建都平城(大同)后,恒山在其境內,作為都城之南大門,祀祭北岳又復歸渾源之恒山。
    到唐貞觀十五年,太宗李世民親撰文,祀北岳于曲陽。元統一后,承唐制,祀北岳于曲陽,并且修建了規模宏大的北岳廟。到清朝統一后,順治庚子(公元1660年),遣工部侍郎李呈祥奉圣旨,于渾源岳頂舉行了隆重的祀岳大典。從此,北岳祀祭歸渾源。
二、北岳恒山交通
    抵達山西省會太原后可乘坐火車抵達大同后乘坐大巴車抵達渾源縣,后乘坐出租車前往景區,或東客站乘坐大巴車赴渾源縣,乘坐出租車前往景區。
    自駕游游客需要駛入G55高速往大同方向,后轉入G18高速,渾源出口下高速后沿懸空寺旅游標志抵達景區。
三、北岳恒山門票價格
恒山首道門票門市價:20元/人 3月1日----11月30日執行八折優惠  12月1日—2月底執行六折優惠。
寺廟群門市價:35元/人
景區內索道自愿乘坐54元/人。
景點開放時間為夏季:8:00---18:00     冬季:8:00---17:00
四、北岳恒山門票優惠政策
1. 身高1.2米以下兒童免票;身高1.2~1.4米兒童,門票半價優惠。
2. 景區首道門票60周歲以上老年人憑有效證件免票優惠。
3. 大、中、小學學生(不含成人教育學生)憑學生證,門票半價優惠。
4. 現役軍人、傷殘軍人、記者憑有效證件免票。
5. 殘疾人憑有效證件,門票半價優惠。
 五、北岳恒山旅游攻略
恒山景區所在地屬溫帶半干旱大陸性氣候,四季分明,冬季寒冷,春季干旱多風,夏季雨量集中,秋季短暫多晴,早晚溫差大。年平均溫度6.1℃,一月份最冷,平均為-12.7℃,七月份最熱,平均氣溫21.6℃。
四至十月平均氣溫7℃以上,是游覽渡假的適宜季節,游覽時間可達210天。
恒山山上與山下以及早晚溫差很大,記得帶外套!

恒山腳下有飯店和農家樂餐廳可就餐,住宿一般住宿渾源縣城或者大同市。

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